安瑟伦

安瑟伦，罗马天主教教经院哲学家、神学家。唯实论主要代表。26岁进入本笃修会，先後任法国柏克隐修院副院 长、院长，英国坎特伯雷大主教。大主教任内曾因主教叙任权与英王争执，两次遭驱逐。

认为信仰高于理性，是理性的基础，提出了关于天主存在的本体论论证，即天主是最完美者，而不存在者不是最完美者，故天主必然存在，为天主和教会高于一切作了哲学性的神学论证。有最后的教父和经院神学之父的称谓。

欧洲中世纪经院哲学家、神学家，唯实论的主要代表之一，被称为“最后的教父和经院神学之父”。出生于意大利皮埃蒙特奥斯塔城一贵族家庭。少时在法国毕尔冈底就学。

1060年入本笃会。后入该会在法国诺曼底的柏克隐修院，不久升为副院长。1078年任院长，并教授神学。

1093年任英国坎特伯雷大主教；因拥护罗马教宗权益与英王发生争执，并为争夺主教叙任权两次被迫出走。1107年教宗与英王达成协议，安瑟伦遂被召回英国继任大主教。

安瑟伦继承了柏拉图和圣奥斯定（圣奥古斯丁）的思想，认为信仰高于理性，理性应当服从信仰，为经院神学“哲学是神学的婢女”的主旋律奠定基础。但他又主张必须从信仰出发，运用形式逻辑，以论证基督教正统教义。

他提出“我信是为了理解”和“信仰寻求理解”的口号，但同时又认为，如果仅有信仰而不诉诸理性，则近乎玩忽。他在《独白》中运用因果律，从事物有不同程度的完善推出必有一个最完善者（即天主）的存在。又在《宣讲》中提出哲学史上著名的关于天主：自有而永有者存在的“本体论论证”。

声称任何人都有一个关于天主的概念，即天主是一个“不可设想有更大的最伟大者”；但如果它仅仅存在于人们的思想中，则还可以设想一个更伟大者，这是相矛盾的。因此这个“不可设想有更大的最伟大者”不仅存在于人们的思想中，也必须存在于现实中。

这个论证遭到同代人高尼罗的驳斥。高尼罗著《为愚人辩》，指出存在于心中的未必存在于现实中，认为安瑟伦所证明的最伟大的存在不过是“海上仙岛”。安瑟伦的本体论论证后来得到笛卡儿、莱布尼茨、黑格尔等的肯定和修改，但被圣多玛斯·阿奎那、洛克、康德等所摈弃。

安瑟伦在《神何以成人》一书中，认为世人因犯罪而冒犯天主的意志。天主便是真理，真理的临在就是天主的临在，故而天主为维护其神圣与“临在”，坚持有罪必罚的“公义”，要求对世人施以刑罚，不然必有适当的补偿以满足天主的要求。基督是天主之子，以无罪之身代人受死，这就满足了天主的“公义”。后世称这为救赎论的满足说或补偿说。

安瑟伦在其早期著作《论信仰》中，曾以极端的唯实论力斥洛色林的唯名论，认为一般是独立于个别之外的客观实在，一般高于个别，越是一般的东西就越有实在性。神是最一般的，因而最实在。他根据这一哲学理论，提出神和教会高于一切，教宗权力高于世俗君主，积极支持罗马教宗格列高利七世神权至上的纲领。安瑟伦的这种唯实论，后来被天主教作为论证三一论、原罪论、圣事论、教会论等教义的理论基础。

安瑟伦被称为“最后的教父和经院神学之父”，他所处的时代是教父哲学没落的时代，当时的基督教世界与伊斯兰世界开始有了大量接触，穆斯林哲学家关于伊斯兰世界的作品翻译以及注解大量流入基督世界，医学、逻辑学、大学教育对天主教以“罗马教会”为绝对权威的社会造成严重挑战。

安瑟伦的本体论证明以及神学思想，看起来是不符合理性的，但是与教父哲学相比，安瑟伦的这种尝试本质上开启了信仰与理性对话的先河。虽然在整个经院神学阶段哲学并没有获得独立地位，但是形式逻辑却有了繁荣。